di Shorsh Surme –
ERBIL (Kurdistan Irq). Nel corso della sua storia di lotte, la questione curda in Turchia è stata una delle più significative, che hanno scosso la stabilità della regione. I governi turchi che si sono succeduti hanno affrontato la questione con violenza e impazienza sin dalla fondazione della Repubblica Turca nel 1923, al punto da divenire un problema cronico con la conseguente minaccia della sicurezza del Paese, del prosciugamento dell’economia e della compromissione dello sviluppo complessivo. Ha persino finito per limitare il crescente ruolo regionale della Turchia, soprattutto alla luce dei continui conflitti regionali e del desiderio di molte potenze di usare la questione curda come carta nei propri conflitti e aspirazioni.
Negli ultimi decenni i governi turchi hanno represso numerose rivolte armate curde, negando chiaramente l’esistenza stessa della questione curda e perseguendo una politica di impazienza, emarginazione ed esclusione nei confronti della comunità curda. Ma con la repressione di ogni rivolta, i curdi si sono aggrappati sempre di più alla loro causa, dimostrando la loro capacità di riorganizzarsi e riprendendo i loro cicli di lotta nazionale, cercando di riconquistare i diritti di cui erano stati privati.
Diritti a cui i curdi sembrano non essere disposti a rinunciare, soprattutto dopo che la causa curda ha acquisito una dimensione regionale e internazionale negli ultimi anni, e alla luce delle rivoluzioni della Primavera araba, che hanno ravvivato la speranza curda in un’opportunità storica per garantire i propri diritti e realizzare le proprie aspirazioni nazionali. Le radici del problema curdo affondano nella storia antica, dopo la caduta dell’Impero Medo fondato dai curdi; la loro esposizione alla schiavitù dei popoli indoeuropei, migrati nell’attuale regione del Kurdistan, ha causato l’emergere di un precoce sentimento di ingiustizia e di usurpazione dell’identità. Ciò non assunse a manifestazioni o movimenti nazionalisti, bensì gettò le basi per la cronicizzazione del problema, che attraversò periodi di calma dopo l’ingresso dell’Islam nelle regioni curde, in cui i curdi giocarono un ruolo fondamentale. I curdi esercitarono alcuni dei loro diritti all’interno dell’esperienza islamica e la libertà di fondare molti emirati, governandosi nel quadro dello Stato Islamico. Ciò prima che le caratteristiche moderne del problema curdo iniziassero ad apparire nella forma e nella cristallizzazione, a partire dall’inizio del XVI secolo, quando gli stati safavide e ottomano si scontrarono nel 1514 nella battaglia di Chaldiran, che portò alla divisione pratica del Kurdistan tra gli stati safavide e ottomano. Prima di questa data, il Kurdistan era diviso all’interno di questi emirati che detenevano il potere in modo indipendente e gestivano i propri affari interni. Tuttavia i maltrattamenti subiti dallo scià Ismail Safavide e le differenze settarie portarono la maggior parte degli emirati ad allinearsi con l’Impero Ottomano. A ciò si aggiunse l’impegno dello studioso Mullah Idris al-Bidlisi, che ebbe un ruolo fondamentale nell’attrarre i curdi dalla parte ottomana. La suddetta battaglia portò la maggior parte del Kurdistan sotto il controllo ottomano. Attraverso questa panoramica storica, il pensatore e attivista internazionalista Abdullah Ochalan ha notato che “la cultura curda, con tutte le sue componenti materiali e morali, è stata sottoposta a una completa negazione e a un divieto assoluto. Sono stati compiuti sforzi per completare un genocidio culturale attraverso politiche di assimilazione illimitata. Ai curdi non è stata nemmeno data l’opportunità di aprire un solo asilo dove poter far rivivere la loro presenza culturale. La cultura curda, con tutte le sue componenti (letteratura, storia, musica, pittura, mondo, ecc.), è stata considerata al di fuori della legge, e questo non ha eguali sulla faccia della terra.
Con la capacità di coinvolgere la comunità nella gestione, possiamo concludere che il nucleo del processo democratico, sia nella definizione che nella terminologia, risiede nell’autogestione a cui la comunità partecipa”.
